哲学与人的爱智危机刍议

来源：中文期刊网位置：哲学社会时间：13-05-28 08:40

爱智的品格

作为一种爱智慧的学问，它有这样几个特点：第一，葆有惊异。亚里士多德在谈到哲学思维的时候强调，“哲学起源于惊讶”。接着亚里士多德在解释惊讶的时候说，哲学起源于我们对事物的知与未知的中间状态。日常生活中经常有这种状况，眼前的一个东西，如果你对它一无所知，你不会感到惊讶，对它了如指掌也不会感到惊讶，能够引起我们惊讶的往往都是一知半解的，说不知道还懂一点，说真的知道还不完全了解，这个时候人们渴望对这个事物有更深的了解，对这个问题产生注意了，也就产生了惊讶。因此，哲学思考的好多东西都是我们似曾相识的，比如在谈到理想时我说，理想是永远不能实现但又是人生不可缺少的，有的人可能就不同意，所以才有惊讶，有惊讶就会想方设法去弄明白理想这个概念，进一步和我辩论。我们正是通过这样的途径深化了对这一概念的理解。第二，善于怀疑。思考哲学问题和思考其他问题不一样，哲学要善于怀疑，哲学的本质在于批判。怀疑就是有疑问，不是人云亦云，不是众口一词，我们要在大家都自以为是的思维定式下，进一步看到事物的自以为非，这个事物有什么不寻常。有人说不仅哲学思考需要怀疑，也需要怀疑呀，科学的怀疑最后的结果是解疑，最后要把未知变成知。但哲学的怀疑最后思考的结果，可能是确立自己对世界的一种感悟，不能替代别人，这个问题我弄明白了，我把这个结果说给你听了，你仍然不明白，这是非常正常的现象，因为哲学是个个性化的东西。所以怀疑是哲学思考中一个非常重要的特点。马克思在谈到他的哲学理想时说，要从人们对事物的肯定的理解中，善于总结推定出对于事物的否定性的理解。所以马克思的哲学才变成批判的哲学，也看到马克思主义哲学怀疑这样一个本质。第三，本真心态。本就是本色，中国中的本这个字非常重要，围绕着本会组成若干词，如本色、本然、本真、根本。总之这个本它是源或者说出发点。正因为如此我们在谈到文化的时候，才有本真心态。那么什么是真呢？这个真不是我们通常说的真理的真，这里强调的真是人生的本然状态。比如说这个人很率真、很天真、很纯真、有真情，真也是一个“源”的东西。把“本”和“真”两个字组到一块，本真就代表事物的原。我们做人要本色不要虚伪，但市场经济条件下人们的本真心态可能越来越少。按照海德格尔的说法，哲学就是一个去蔽的过程。我们的日常人生遮蔽了好多东西，遮蔽之后就会发现，这个孩子特别成熟，说话滴水不漏，想一想这样的人很可怕，他的那种纯真之心被遮蔽掉了。如果带者这种被遮蔽的心态去思考哲学问题，结果只能是一无所获，因为功利之心充满了全身心。哲学思考有时犹如练气功，有的人练十年天目也没打开，有的人练三个月就开天目了，原因主要是心态问题。禅学大师慧能原来就是一个担水、砍柴的和尚，但他却成了中国禅学的领军人物。现代社会最大的感受就是人与人要讲究真诚，因为我们生活中真诚的东西太少了。有时候做好事会被误解，大街上看见一个人出车祸，将其送往医院进行救治，等他醒来之后却反咬一口说“就是你把我给撞的”，因为他有一个确切无疑的推理：如果不是你撞的，你怎么会发这么大善心把我送到医院。这个社会本真的东西距离我们越来越远。若干年前，国家曾把三月份定为文明礼貌月，在此期间每天就是擦桌子、擦窗户、让地保持很干净而且不要随地吐痰，三月份过去之后，桌子也不檫了、地也不扫了并且往地上多吐两口痰。那时候流行一句话“雷锋叔叔没户口，三月来了四月走”，一些外国人评价说中国只有三月份才是文明礼貌月，其他月份就不讲文明讲礼貌了，后来就取消了文明礼貌月。所以哲学思考需要天真、本色之心，它需要我们保持一种本真心态。张岱年先生在他的《大纲》里说过这样一段话“哲学家因爱智，故决不以有知自炫，而常以无知自警。哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人。哲学家常自疑其知，虚怀而不满，总不以所得为必是。”张先生所讲的这种状态在老子哲学中有个词叫做“不盈”，因为水不满，所以才能再装进水，我们每个人的一生都要本着这种“不盈”的心态。海德格尔被称为20世纪最伟大的家，他曾说过“哲学智慧的获得是一个澄明的过程”，哲学就是在追问的过程中产生出智慧，慢慢地在岁月的沉淀中浮现出理想的状态。

现代人的“爱智”危机

改革开放30多年来，我们失去了很多东西。上世纪90年代中期，《读书》杂志是非常畅销的，最高的发行量是200万份，（这些年来的阅读量每况愈下，在读者群中没有太大的影响。）当时搞了一个关于人文精神的讨论，这个讨论虽然是在学术圈里边展开的，参与者都是搞、哲学、美学、的人，讨论的主题是“当代人文精神的缺失”问题。而这个人文精神的缺失问题却渗透在我们生活中的方方面面，比如理供科背景的人在人文方面的缺失，搞人文学科的人又缺乏一些的知识。上世纪70年代中期，北京中关村小学生写反潮流日记，对学校和老师的做法提出质疑“为什么给我们留作业？”日记公开后当时的国家领导人批示：看来要改革，要砸烂十几年来的教育体制。从此全国各地出现了许多白卷先生，整个中国的教育体制就混乱不堪。所以我国上世纪50年代末、60年代初出生的人的人文学术基础非常差，老子、孔子、孟子、庄子这些知识要自己回头恶补。现在的孩子上一年级的时候就参加《论语》背诵比赛，当然人们有疑问这样做是否妥当，但是我们人文方面的一些日常格言、警句、经典的段落从小就打下基础，这无疑是有积极意义的。所以我们今天从哲学角度反思，一方面改革开放给我们带来了社会的进步。但值得注意的是，正因为哲学的这种自明性思考，我们看到了现代人出现了一种危机，这种危机称之为“爱智”危机。我们之所以说哲学是一种爱智慧的学问，是因为“爱”和“用”有最根本的区别，即爱是目的，用是手段。爱本身就是目的，不需再有任何理由，“你为什么爱他？”“没有理由，因为爱所以爱”。如果说“我爱他有五个原因，第一……，第二……，第三……，第四……，第五……”随着你的五个理由一步一步展开，会发现你的爱非常之苍白，因此，得出结论：爱是不计功利的，不讲任何理由的，直接把本身作为目的的一种情感。全天下的父母对子女从来都是不计任何功利的，直接把培养孩子作为自己人生的目标，对子女的抚育就是他们的人生的展开形式。爱情又是一种什么情感？如果是那种绿色爱情、无污染的爱情同样是不计任何功利不计任何实用考虑的。把爱情放到这样一种非常神圣的地位，就会发现周围几乎没有真正的爱情。当然这和我们的时代有关，建国以来我们的爱情观发生了很大的变化———上世纪50年代的爱情时尚是资产阶级臭小姐嫁给工人老大哥，六七十年代的爱情时尚是部队军人为女孩子的首选，八九十年代的爱情时尚是嫁个有钱人。这些时尚就造成了后来的大批社会悲剧，我们也不能否认有喜剧的存在，但更多的是悲剧。因此，哲学作为爱智之学是不计功利的。马克思曾写作《哲学的贫困》，我们试想哲学为什么贫困？因为哲学本身就是有闲的时候，静下心来，在一种非功利的心态下面，考虑人生的问题，如果这个人整天为生计奔波，一般来讲成不了哲学家。改革开放这些年来中国哲学之所以没有任何进步，重要的原因就在于人们一直在为生计而打拼，现在的生存压力让我们更多地考虑怎么样去用智慧而不是爱智慧。大学校园里学所学的知识、学科也都是在用智慧，诸如外语、、律师证、驾照等各种各样的资格证。其实我们更多地要超越这些实用技术，如果大学毕业生对企业老板所提出的各种问题都对答自如，这未必是好事，未必就标志着他是个高水平的学生，因为象这样的学生大学期间完完全全按照这个模式去应试。他可能完全与企业的需求吻合，但是这样的学生没有大智慧，他的文化积淀不厚重。一个好的学生应该是，到了企业在一年到两年的时间内，才能适应社会，一旦适应了环境就会厚积勃发，会有一个长足的进步。现在学生所学的东西功利性较强，这种现实导致我们在人生的路途上不能持续向前。现在的人们多有急功近利的心态，像我们较熟悉的可持续发展、和谐社会等，这些概念之所以今天提出来，是因为我们的战略规划、区域经济发展规划因存在短期行为而造成了很大后患，高楼迅速建起来之后，发现楼的质量有问题，城市建完之后，发现相关的配套设施诸如邮局、园、学校、公共绿地等都没有，从发展的角度讲缺少可持续性。现时代之所以强调和谐社会，是因为这些年来，人与人之间过多地关注了我与经济的问题，缺少了我对别人的关注。人和人之间变得陌生了，现在社会人们之间的沟通理解太少了，因此，就特别提倡和强调团队精神。哲学在思考当代问题的时候，有些生不逢时的感觉。老子哲学强调“无为而无不为”，套用老子的思维，哲学作为一种无用之学，不能给大家带来任何实际的好处，正因为如此哲学才贫困。但从另一个角度来看，老子又讲“无用之用视为大用”，就是说哲学作为一种无用之学是让你抽出身来冷眼再看这个世界，旁观我们的世态炎凉，才能悟到一些人生最真实的东西，所以中国哲学特别强调反省功夫。所以老子哲学中的“大用”更多的是和我们人生的感受相关联的，而这种人生的感受往往是在我们超越这种实用的、功利的考虑之上，才能悟到的。担水砍柴，皆成造化，是和每个人的天性联系在一起的，和你的人生是否处在遮蔽状态相关联。

作者：刘冬雪 单位：思想理论课教学科研部